日本战胜屈服76年后，为何靖国神社问题仍然存在？
记者 |
修改 | 黄月
1在8月15日日本战胜屈服76周年留念日之前，先是艺人张哲瀚因观赏靖国神社等行为遭到言论斥责，后有8月13日前辅弼安倍晋三的胞弟、日本防卫大臣岸信夫参拜靖国神社。由此，这个我国人并不生疏的地名再次进入言论风暴眼。
靖国神社里终究有什么？在靖国神社东北角，有一座名为“游就馆”的战役留念馆。“游就”源于荀子《劝学篇》：“正人居必择乡，游必就士。”意思是说，寓居要选择适宜的当地，交游要挨近贤德之人。“游就”意为要遵从这些被留念的武士的路途。荷兰作家伊恩·布鲁玛在《罪孽的报应：德国和日本的战役回忆》里写道，游就馆中有裕仁天皇在1930年代参拜靖国神社的巨幅油画；展品包含“人体鱼雷”——一个装着人的钢管，人在里边操作炸药设备撞向敌人舰船，与之玉石俱焚；还有樱花特攻机，也即有人驾驭的自杀飞机。总而言之，这座战役留念馆将年轻人的死宣传为为平和、为昌盛而战，他们的献身是爱国主义的榜样。
靖国神社长期以来（直到1992年）是日本仅有的一座包含整场战役前史的战役博物馆，其前身是1869年树立的东京招魂社，它留念的战役亡魂最先是那些协助推翻德川幕府、效忠皇权的亡魂。在这之后，它为1874年“台湾出动戎行”到日清战役（中日甲午战役）中在海外阵亡的武士举行了合祀典礼。1879年，东京招魂社改名为靖国神社。到了日俄战役之后，靖国神社已经成为日本祭拜阵亡者的中心设备。
在《靖国问题：了解战后日本社会的一个参照系》一书中，东京大学教授高桥哲哉发现，到2004年10月，合祀者中除了少量明治维新、西南战役这些内战的死者以外，靖国神社中更多的阵亡者来自从日清战役开端到1945年二战战胜期间、每隔几年就会呈现的、获取殖民地的对外战役。也便是说，靖国神社留念的战役不只仅是第二次世界大战，更是日本帝国50多年来继续的对亚洲的侵犯战役。从靖国神社的视点来看，这些战役通通都是“圣战”。
01 东京审判
站在我国人立场上的一个疑问是，日军侵华分明是铁相同的实际，日本人为什么仍是会参拜靖国神社？这必定要牵扯到日本眼中的战役职责问题。高桥哲哉说，在战后日本，从最狭义的视点来看，战役职责意味着在对美国的战役中失利的职责；从最广义的视点来说，也不超越东京审判追查的职责规模。
东京审判追查的是日本1928年今后的战役职责，其间的甲级战犯则是作为“九一八”事故和尔后侵华战役和太平洋战役的首要战役职责而遭到赏罚的。但是，东京审判留传下了许多问题。决议把谁作为甲级战犯申述这件事，包含了必定的政治恣意性。《拥抱战胜：第二次世界大战后的日本》作者约翰·W.道尔指出，决议将哪些高官作为战犯拘捕的首要人物美国准将艾略特·索普，私下里把东京审判称为“利诱人的做法”，由于那些受审的战犯是通过拣选出来受审的。查看方的开篇陈说就指明，“咱们对任何个人及其处分没有特别的爱好，被告在某种含义上仅仅一个阶层或集团的代表。”这是一种展现性的审判，但道尔以为，即使如此，某些集团及其罪过的缺席仍是很明显，缺席审判的包含那些宪兵队喽罗、亲近参加协助战役并从中发财的实业家、那些对日本殖民地的朝鲜人和台湾地区公民的强制发起、那些逼迫妇女成为慰安妇的行为以及731部队的人体实验……战役中进行了多少损伤不是选择的规范，政治性才是。甲级战犯被冠以“使用战役作为国策手法”的罪名，随后被绞死。
道尔看到，通过把东条英机作为侵犯和失利最明显的标志，美国人和日本人一同，把亚洲战役的中心维度变成了美日之间的抵触。尽管说东条英机从关东军发迹，并在推动亚洲战役的进程里担任了首要的人物，但在东京审判时，驻日盟军总司令部的审阅官限制了“战役职责问题”的中心是对我国的侵犯的声响，而是把他参加决议计划对美国和欧洲列强开战作为将他列作首谋者的原因，并在尔后一向限制不同的观点。
东京审判完结时，世界形势也在改动。暗斗开端了。美国的占据方针正在逐步违背开端的“非军事化和民主化”的理念。那些被申述的日本前领导人也辩解称，自己海外侵犯的一部分原因是对共产主义的惊骇。东条那些比较走运的没有被申述的伙伴，在东京审判今后，简直马上取得时机在其时的反共潮流里重整旗鼓。道尔写道，“给人的印象是使用他们坐监牢取得的名人资历，直接从监狱大门走进了出版社的大门，”一些人直接从恶名昭著的战犯，变身为著名人士并取得成功——其间就包含两位右翼领袖笹川良一、儿玉誉士夫，还有后来的日本辅弼岸信介。
02 “为了天皇”
东京审判中的大问题，不只在于遭到赏罚的人，更在于没有遭到赏罚的人。高桥哲哉看到，日本国内不少人以为东京审判是战胜国对日本进行的单方面审判，是“胜者的审判”，而像美国本身进行的原子弹轰炸、犯下的战役罪过自然是不会遭到赏罚的。东京审判还有一个大问题，那便是从头到尾担任帝国陆水兵“大元帅”的天皇都是缺席的。法国的亨利·伯纳德法官就以为，日本的“一位首要发起人逃避了悉数追诉……跟他比较，本案的被告无论如何只能算是共犯”。
天皇的亲信老友木户幸一从前着重，裕仁应该肩负起战胜的职责。道尔以为这也是其时大多数日本人的观点，天皇应该清算前史，究竟，人们之所以遭受痛苦、逝世或许失掉亲人，原因都是在以他之名发起的战役。但问题是，天皇什么职责也没有承当。乃至，在审判开端之前，美军最高统帅部、日本官僚、世界查看局都在暗地操作，避免天皇被申述，乃至曲解被告证词，来保证没有人牵涉到天皇。那些被依照甲级战犯嫌疑拘捕的人士，也被要求发誓维护天皇不负任何战役职责。东条英机就曾被正告，不要用任何方法归罪于天皇。
这是日美协同作业的效果。麦克阿瑟曾忧虑，在日益迫近的军事法庭判定的压力中，裕仁天皇或许不只会考虑退位，乃至还或许自杀，但是退位“将会直接有利于日本的共产主义并导致骚动”。麦克阿瑟为天皇辩解，以为天皇是日本国民联合的标志，假如天皇被申述，那么日本会遭受极大的骚动、割裂以及民族间的仇杀。那时分，引入现代民主的期望会幻灭，而且，一旦占据军脱离，“将会由被危害的群众中发生某种共产主义道路的强力控制。”
不追查天皇的战役职责，和靖国神社有什么关系？实际上，尽管二战之后民主体系和天皇制的典礼化是依托美国树立的，天皇制是日本人的“伪主体”，但是，天皇制的形式化也使得支持天皇制成为了一种非理性的“心境”，是日本人的种族观念和排他爱情。
靖国神社里，不论是因内战而死，仍是因侵犯战役而死的将士们，都是为天皇而舍身的。伊恩·布鲁玛就指出，明治时期发生了军国主义化的天皇崇拜，也叫做“国家神道”，是一种日本版的现代民族主义。河上肇在1911年宣布的《日本共同的国家主义》中提到了日本在日俄战役取胜、吞并朝鲜之后国家主义昂首的情况，日本的国家主义被他称为“国家教”。这是奉天皇和国家为神的宗教，所以为天皇即国家战死的人就被当成了“神”。人们交兵是“为了天皇”，执行命令是“为了天皇”，“为天皇舍身”之后魂归神社，招供崇拜，“这种个人崇拜的头号圣地便是靖国神社”。
高桥哲哉也看到，即使是死者的遗属提出想要吊销合祀，也遭到了回绝。由于在靖国神社的逻辑里，合祀完全是依照天皇的毅力进行的，所以一经合祀，遗属的情感即被无视。
“这儿既没有对阵亡者的一点点哀悼之情，也没有对遗属的一点点安慰之意，有的仅仅对作为天皇戎行一员，在与敌作战中死去的人们的‘高功’的欣赏，和永久显示其’高功’的天皇的毅力。”
他看到，靖国的祭典是不允许人们为将士们的战死而感到沉痛和怜惜的，它的效果并不是哀悼，实质上是在美化和显示战死，把战死作为榜样。正如《近代日本的思维发起和宗教统制》一书作者赤泽史朗总结的：“阵亡者是高高兴兴地为天皇和国家而死的，这种言语被强加给一切的阵亡者，成了战死的仅有含义。”
03 重思前史
我国人常常指出，靖国神社的问题是它供奉着14名二战甲级战犯，日前《外交部发言人华春莹就日方涉靖国神社过错行径答记者问》也着重了这一点。高桥哲哉说，我国政府想通过把问题限定在“甲级战犯”合祀的问题上，来寻求某种政治解决。
但是，高桥哲哉以为，只重视“甲级战犯”合祀的做法也有问题，这样就意味着再现东京审判的过错，也便是让那些甲级战犯来承当悉数的战役职责，让他们成为替罪羊。这样一来，既能够革除昭和天皇的战役职责，也能够革除大部分一般国民的职责。尽管一般战士是在被发起参加战役而且战死了，但实际上他们也是侵犯战役里的加害者。在他看来，靖国神社的职责也应该被追查，由于靖国神社是天皇的神社，从前在发起战士参加战役的时分发挥过决议性的效果。
在日本，也有不少高桥哲哉这样的反战人士在考虑靖国神社的前史问题，而且敦促改动日本政治情况。伊恩·布鲁玛看到，日本的战役回忆也在不断发生改动。曩昔，日本只要靖国神社这一家战役博物馆，而大阪世界平和中心、京都世界平和博物馆等新战役博物馆的呈现，折射出了激烈的平和主义思潮。这些博物馆旨在改动日本战时的形象，也便是从受害者变成侵犯者。它们既没有忽视日本人的磨难，也展现了日本战时的惨绝人寰。
在言论中，因张哲瀚观赏靖国神社、岸信夫参拜靖国神社等新闻而涌起的民族情感，引发了又一轮的仇日心情。但正如学者孙歌在《遭受他者》一书中警醒咱们的，尽管日本右翼实力在昂首，但是，直接触摸我国的首要是日本前进的知识分子。所以咱们就面对着一个扎手的问题——实际中正在承当首要职责的，并非日本的右翼，而恰恰是对我国充溢着友爱爱情的日本人，因而咱们也有必要警觉那些“把日本一勺烩而且充溢歹意的幻想”。
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