东西问丨台湾“书院”怎么“联接”中华前史？
坐落新北市泰山区的明志书院有“北台首学”之称，是台湾北部的榜首所书院。所谓“明德惟馨，景行壮志”，书院取“明志”为名，启示后人志存高远，“成致远之器”。
院舍原为一进三间的红砖三合院子，房顶保存典型闽南建筑特征的燕尾脊，正堂供奉南宋大儒朱熹和书院捐献者的牌位，两边对联引证朱子名句“旧学商议加邃密，新知培育转深重”。
清代鼎盛时期，全台书院多达60多间，大都奉朱子为师。曾任署理台湾府知府的邓传安记载：闽中大儒，以朱子为最，故书院无不信奉，海外亦然。书院教授目标包括贫穷学子及预备科举的生员，旨在“导进人才，广校园所不及”。
我国近代史学者、台湾大学特聘讲座教授黄俊杰说，台湾是传统与现代激荡的岛屿，是看护、宏扬中华文明的堡垒。在日据时期，书院成为岛内保存中华文明、反帝反殖民主义奋斗的教育据点。
坐落新北市泰山区、有“北台首学”之称的明志书院。中新社记者 杨程晨 摄
“北台首学”的前史联接
明志书院外墙仍保存部分从福建运来的红砖，修正过程中补用了台湾本地的砖块，墙面色彩深浅纷歧。导览人员吕宪忠说，这就像前史在墙面上联接。
院外石碑镌刻着清代闽浙总督杨廷璋嘉许建筑“北台首学”的文字。1763年，胡焯猷、郭宗嘏捐半生工业建明志书院。二人以为台湾大甲溪以北无校园，慨然奉献运营所得树立义塾。1781年，书院随淡水厅迁入竹堑(今新竹)。故后来者提起此书院，便有了“泰山明志书院”与“竹堑明志书院”的别离。
书院树立后，台湾北部中举士子的数量逐年添加，一度超越同时期其他区域。日据时期，担任中文教育的组织多以当地私塾、书房为主，明志书院的“毕业生们”投入其间，使得竹堑区域的私塾数量冠于全台。
竹堑明志书院旧址在1917年毁于一场大火。2001年，新竹市于旧址辟建“明志书院停车场”，并以1781年至1895年的教育史迹作文，留念书院南迁220周年。具有更长远前史的泰山明志书院旧址则在2003年的大雨中崩塌，同年11月，经当地人士奔波，古建的重修工程发动，并在2005年竣工。
现在的泰山明志书院在周末及节假日偶设公益课程，免费教授《论语》、毛笔书法等。吕宪忠介绍，在台湾教育益发不注重传统文明的环境下，来书院上课及观赏的孩子并不多。
260多年后的今日，泰山区的许多地名都与“明志”相关，除了能在街面看到的明志路、明志小学、明志里，“北台首学”成为明志科技大学前史系学生的必修内容之一，明志书院旁新建的商业地产起名“明志书苑”。
民间书房的反殖“抵挡”
我国传统书院是官设府学、县学之外的另一教育系统。在台湾，书院介于官学、私学之间，以清康熙时期水师提督施琅在台树立的西定坊书院为肇始，初期多为义学性质。台湾师范大学东亚学系主任、教授张崑将以为，直至台湾知府卫台揆树立崇文书院，岛内才有了真实含义的中式传统书院。
台湾的书院于清雍乾时期昌盛，以官办、官倡民办、民间树立向官方注册等方式在岛内并存。日据时期，日本人发起所谓公学，不允许台湾人学习中文，清代官设的府学、县学及书院等组织遂被废弃。
但是，民间社会抵挡殖民当局的举动在日本窃据台湾的半个世纪里从未中止。始建于清代的书院八成被强制改为公学，其本来的民间教育功用被各地鼓起的书房、义学取而代之。
自1900年起，台湾的书房、义学逐年递加。日本曾有计算，至1902年全台书房数量达1800余间，学生超越3.3万人。时任“总督”儿玉源太郎担任会长的一研讨组织声言，民间书房与官设公学的学生数量可对抗，往后应以扩展公学为“急务”。
台湾大学我国文学系特聘教授陈昭瑛研讨以为，日据时期民间书房一度不减反增，是“传统文明的抵挡”，这一现象与其时台湾社会的全体气氛相吻合。闻名前史学者潘向阳说，如连雅堂、丘逢甲、叶荣钟、洪弃生等人，都是日据时期具有激烈民族情怀的台湾知识分子，既接受过传统书院的国学教育，也学习西方先进思维，二者对协助其构成独立思考缺一不可。
因力气涣散，台湾民间教育终不敌殖民统治的强势限制，各地组织逐步被新式校园替代。张崑将2022年出书的《台湾书院的传统与现代》一书计算，时至今日，尚存于台湾的清代书院仅有20间，大部分成为奇迹。他着重，书院多已转变为宫庙，其间尤以“鸾堂化”“释教寺院化”最为广泛。
今世书院的继承
坐落新北板桥的大观义学，是始建于清代的台湾“书院”中仅有仍保存功用的当地教育组织。
清晚期，为让来自漳州、泉州的迁台先民在板桥一带天伦之乐，身为漳州人首领的林维让、林维源将妹妹许配给泉州举人庄正，并在1863年树立“大观学社”。“大观”之名源于学社前有大屯山、后有观音山的坚持之景，而漳州人、泉州人分住两地。板桥林家借“大观”一词寄予“漳泉一家”的意涵。
在庄正的掌管下，学社广收漳泉学子。至1873年，学社扩展规划并更名“大观义学”，漳泉雅士在此定时集会。为了义学开展，林家还礼聘吕世宜、谢颖苏等知识分子担任教席，至光绪年间已出过2名贡生和19名生员。
日据时期，大观义学成为公校园舍。板桥林家在1916年树立公司化运营的大观书社，并于5年后树立幼儿园。台湾光复后，幼儿园一度停办。板桥镇在1960年倡立“大观书社管委会”，引荐板桥林家的林熊祥为董事长。三年后，书社从台北孔庙恭请孔子像奉祀。1967年，大观幼儿园在旧址厢房树立，义学再次发挥教育功用。
坐落新北板桥的大观义学，是始建于清代的台湾“书院”中仅有仍保存功用的当地教育组织。中新社记者 杨程晨 摄
提到今世书院，张崑将则首推国学大师毓鋆创建的奉元书院。
1958年起，毓鋆先生开端在家中为留学生教育儒学经典。他在1971年创设“天德黉舍”从事私家讲学工作，1987年改名为“奉元书院”。其讲学经史子集数十载，一生以宏扬中华传统文明为志业，学生广泛政商学界。
身为中华奉元学会(奉元书院)理事长的潘向阳对中新社“东西问”表明，台湾当下的教育系统里，有关传统我国的学识已越来越少。这也是毓鋆教师逝世后，一批受过教导的文明人士仍坚持将书院开办下来的原因。
台湾“书院”不再供给升学教导的教育功用。“如毓鋆教师树立的初衷，咱们期望为台湾社会供给滋润过传统文明的优秀人才。”潘向阳说。
奉元书院坐落台北大安区一幢楼房内，每周定时开讲，最受欢迎的课程已不是纯粹的公羊学说。书院将老庄与管理学、心理学相结合，将易经融入今世日子，用传统我国哲人的才智启迪现代人的思维。
中华奉元学会(奉元书院)理事长潘向阳在奉元书院授课。(奉元书院供图)
“现在的书院‘介意不在形’。明郑以来的近400年，中华文明在台湾向下扎根从未连续，即使日据时期也不曾萎靡。在台湾今日的环境下宏扬中华文明，我想这是奉元书院持续存在的含义。”潘向阳说。
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